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内容包羅万象。本書“専釈三礼，大旨以《儀礼》《周礼》為綱， 《礼記》及各経之言礼有可互証者亦博引之以為義疏”，“于 三代制礼之源及六朝議礼之蘊”“溯源討流，最為詳備”。 全書280巻，其中通釈230巻，三礼図50巻。 |
《三礼通釈》一書具有如下特点：
（一）《儀礼》《周礼》（又称《周官》）《礼記》統称三礼。《儀礼》難読，貫通三礼尤難。漢儒唯鄭康成通三礼，為三礼作注。唐代賈公彦為《儀礼》、《周礼》作疏，孔穎達為《礼記》作疏。朱子為宋代大儒。朱子晩年有志于礼学，撰《儀礼経伝通解》，以《儀礼》為経，而以《周官》《礼記》為伝，并取其他経伝中言礼者加以印証詮釈。喪、祭二礼未成而朱子卒，門人黄幹継之，亦未成而卒。又由楊復続成之。可見著書之難。但朱子此書詳于大義而于文字訓詁、制度名物少有渉及。《三礼通釈》則以《儀礼》《周礼》為綱領，以大小戴《礼記》為伝，并引用群経中言礼者互相印証発明，以為義疏。以経証経，徴実可信。
（二）治経的基本功首在明文字訓詁。清代樸学家教人読経，必由文字以通其詞句，由詞句以通其義。三礼難読，除文字訓詁外，還有許多名物制度。這是治礼学必須了解的。林昌彝精通文字訓詁。于《尓雅》《説文》《広雅》等書中的故訓名物，都有
研究。《通釈》中発明鄭玄三礼注者約十分之五，辨析訂正鄭注者約十分之二。対賈公彦、孔穎達《正義》中的不当之処，也有所訂正。在訓詁注釈名物考証上，為其他講通礼諸書所不及。
（三）《通釈》勤于捜討，網羅斉備。于漢代如伏生《尚書大伝》、董仲舒《春秋繁露》、何休《公羊解詁》《白虎通義》及許慎《説文解字》《五経異義》等書中凡有関礼制者均一一徴引，互相印証発明。鄭玄之后，六朝儒者多長于礼学。南朝則有雷次宗、何承天、崔霊恩、皇侃諸家，北朝則徐遵明、熊安生、劉献之均善説礼。他們的著作大都亡佚。唯存于賈公彦、孔穎達三礼《正義》中，杜佑《通典》及唐宋類書，如《北堂書鈔》《初学記》《太平広記》《山堂肆考》及《唐類函》等，其中輯存的相関内容，《通釈》均一一捜集。闡発経義，辨析名物，有功経学，可謂為治三礼之要籍。
（四）朱子《儀礼経伝通解》詳于礼之大体而略于制度名物。清代経学盛興，張爾岐号称貫通三礼，也只撰成《儀礼鄭注句読》。江永撰《礼経綱目》八十巻，略本朱子《儀礼経伝通解》之例，而分為吉、凶、軍、賓、嘉五類。徐乾学《読礼通考》国制家礼兼備，而尤詳于喪礼。凌廷堪《礼経釈例》則僅及《儀礼》。秦[艸/惠]田撰《五礼通考》二百六十巻，其書本徐乾学《読礼通考》体例，網羅衆説，并将歴代礼儀制度変遷沿革一一陳述，有類于《通志》《文献通考》，乃史部之著作，非解経之書。清儒長于礼学者如万斯大、金榜、程瑶田、沈[丹彡]、任啓運、任大椿、林一桂、許宗彦及其師陳寿祺之説，《三礼通釈》均加採[才庶]，取各家之長，而弃其所短。取精用宏，条分縷析。資料翔実，考辨精審，誠後来居上之作，可以説是三礼学之大宗。
（五）礼楽都有儀節、器物、度数，這些不能只凭文字解説，必須有図，図文配合才能明瞭。鄭玄有《三礼図》，其后学阮[言甚]加以補修，《隋書・経籍志》経部礼類著録九巻，今佚。宋聶崇義撰《三礼図》，他参彙了六種《三礼図》，其中即有鄭玄的。《三礼通釈》中前二百三十巻為通釈。后五十巻為三礼図，参会各家礼図，加以抉択考訂。不僅有益于三礼，対研究歴史考古者也有重要的参考価値。
三
礼者体也，有本貭、本体的意義。礼者理也，有原理、原則、規律的意義。礼者履也，有践履、実践的意義。概括地説，礼有広義，也有狭義。広義的“礼”，包括天文、地理、日月星辰、歳時節令和社会制度、道徳倫理、吉、凶、軍、賓、嘉等礼儀節文，可以説是無所不包的。狭義的“礼”則指礼儀制度、倫常規範而言。“礼者天之序也。楽者天之和也”（《礼記・楽記》）。
“礼，経国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”（《左伝・隠公十一年》）。這些都是講的広義的“礼”。《三礼通釈》講的也是広義的“礼”，是一部百科全書式的著作。孔子説：“道之以政，斉之以刑，民免而無恥。道之以徳，斉之以礼，有恥且格”（《論語・為政》）。就政治来講，儒家認為“徳礼”之治，高于“刑政”之治。“徳礼”之治，簡言之就是“礼治”；“刑政”之治，就是“法治”。
礼可以統法，法不可以統礼。所以《荀子》上説：“礼者，法之大分，類之綱紀”（《勧学篇》）。即是説礼是法律的綱領和原則，故“出于礼則入于刑”。“礼”有名物、儀式、節文，這些是礼的外在形式。由器可以見道，通過名物、儀節，可以了解内在的含義，深層的道理，這是“礼之義”。所以《礼記》説：“礼之所尊，尊其義也。失其義，陳其数，祝史之事也。故其数可陳也，其義難知也”（《郊特牲》）。器物、儀式、節文都是随時変化的。所以孔子説：“殷因于夏礼，所損益可知也。周因于殷礼，所損益可知也”（《論語・為政》）。因革損益講的是継承、改革、発展、進歩。総的来説是礼楽文明的進歩、発展、提高。“礼時為大”（《礼記・礼器》），這是説礼儀制度是與時倶進，随時発展、進歩的。但不管怎麼変，任何社会総得有一定的秩序、人倫関系，総得有一定的規範，才能使社会安定，人人各得其所，各適其性，才能共同進歩，和諧発展。理想社会就是具有高度物貭文明和精神文明的“礼楽之治”。“礼楽”是芸術的，是美的体現，礼楽社会是人類達到高度文明的美好社会。《三礼通釈》不僅詮釈了古代的礼儀制度、名物、器数，対研究経学、歴史、考古及中国文化的諸多方面均有重要意義。其中闡発義理，大義微言，対于我們今天建設礼楽文明的和諧社会，也有其現実意義。